Der Name der dieswoechigen Parascha lautet "Chayei Sarah" (das Leben Sarah's). Dies scheint ein seltsamer Titel fuer gerade die Parascha zu sein, in der vom Tod Sarah's sowie ihrem Begraebnis die Rede ist. Die Parascha handelt im Wesentlichen von drei Dingen: a) Avraham's Kauf der Begraebnisstaette "HaMachpeilah" und Sarah's Beisetzung; b) Yizchak's Verehelichung mit Rivka; sowie c) Avraham's Verehelichung mit Keturah. All diese Ereignisse lassen sich mit Sarah's Tod in Verbindung bringen:
Avraham erwarb die Hoehle HaMachpeilah nach Sarah's Tod, um sie dort zu begraben. Avraham machte keine Anstalten, die Hoehle zu kaufen, waehrend seine Frau am Leben war. Yizchak's Heirat war eine Folge der Akeidah, denn es war Avraham klar, dass wenn irgend etwas dem Jungen zustossen wuerde, er keinen Erben mehr haette. Und es war schliesslich die Akeidah, die Sarah's Tod verursacht hat. Und auch Avraham's Ehe mit Ketura ist mit Sarah's Tod verbunden.
Selbst der erste Passuk der Parascha - "Sarah lebte 127 Jahre ..." - bezieht sich auf ihren Tod, da nach ihrem Hinscheiden die Jahre ihres Lebens gezaehlt werden.
Da die Begebenheiten, die in dieser Parascha erwaehnt werden, direkt mit Sarah's Tod in Verbindung stehen, warum lautet der Titel der Parascha also "Chayei Sarah", d.h. das Leben Sarah's?
In Iggeret HaKodesch zitiert der Alter Rebbe, Schneor Salman von Lijadi, den Sohar: "Wenn ein Zaddik aus dieser Welt scheidet, ist er in allen Welten mehr zu finden, als noch zu seinen Lebzeiten." Er erklaert, dass das Leben eines wahrhaft Gerechten (eines Zaddik gamur) ein vollkommen spirituelles Leben ist, erfuellt vom Glauben an, sowie von der Ehrfurcht und der Liebe zu G"TT. Diese drei Aspekte sind nach dem Ableben eines Zaddik in einem viel hoeheren Maasse vorhanden, da die Grenzen des Physikalischen dann aufgehoben sind.
Die drei vorgenannten Begebenheiten, von denen in dieser Parascha berichtet wird, spiegeln sich insofern im Namen der Parascha wieder, da dieser sich auf die Aspekte von Sarah's Lebenswerk bezieht, dessen Hoehepunkt wiederum mit ihrem Ableben erreicht ist.
Die Gemara (Yevamot 63a) stellt fest, dass ein Mann nur rohe Kost nach Hause bringt; es ist seine Frau, die sie in schmackhafte Gerichte verwandelt. So ist die Ehefrau die Stuetze des Hauses - sie verfeinert das, was ihr Mann nach Hause bringt.
Das eben Gesagte verhaelt sich genau so in Bezug auf Avraham und Sarah. Avraham war den weltlichen Dingen entrueckt, weshalb er der Ansicht war, Yishmael zu seinem Erben machen zu koennen. Er sah das Potenzial Yishmael's, anstatt dessen tatsaechlichen Zustand. Es war Sarah, die in Yishmael das sah, was er wirklich war. Sie war es auch, die Avraham davon ueberzeugen konnte, Yitzchak zu seinem rechtmaessigen Erben zu machen.
So kamen auch die drei Ereignisse, von denen in dieser Parascha erzaehlt wird, letztlich durch den Einfluss von Sarah zustande und spiegeln so ihren Lebensweg wieder.
Obwohl Avraham die Faehigkeit besass, Koerperlichkeit ganz im Sinne der G"TTlichkeit zu verwenden, beschraenkte er diese Faehigkeit auf Dinge, die ihn ganz persoenlich betrafen, so wie das Gebot der "Milah" (d. h. der Beschneidung). Durch Sarah jedoch wurde Heiligkeit in die Welt ausserhalb der Privatsphaere getragen - es war wegen Sarah, dass Avraham die Hoehe HaMachpeilah gekauft - und diesen Ort somit geheiligt - hat.
Die zweite Erzaehlung dieser Parascha, von der Verehelichung Yizchak's, ist ebenfalls direkt mit Sarah's Leben verbunden. Sie war es schliesslich, die Avraham davon ueberzeugte, Yitzchak als rechtmaessigen Erben einzusetzen. Und hierfuer war es natuerlich notwendig, dass Yizchak heiraten und Kinder haben wuerde, um das Erbe fuer zukuenftige Generationen zu erhalten. Da Yizchak Sarah's einziges Kind war (im Gegensatz zu Avraham), erkannte Sarah die dringende Notwendigkeit, Yizchak zu verheiraten, um die Linie ihres Stammbaumes zu sichern.
Dies gilt auch in Hinblick auf Avraham's Ehe mit Keturah sowie den Kindern, die er mit ihr zeugte. Es war wegen Sarah, dass Avraham alles was er hatte Yizchak vermachte, waehrend er den anderen Kindern Praesente machte, sie aber letztlich fortschickte, weit weg von seinem Sohn Yizchak.
* Basierend auf Likutei Sichot, Vol. V.* basierend auf Likutei Sicha, Vol. V.